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RELATIVITA DEL TEMPO E REALTA DEL FATO L'esempio della connessione dei nervi in parallelo Consideriamo l'esempio dell'incidente automobilistico
proposto da Politzer: se si connettessero i nervi che collegano
i cinque sensi al cervello della vittima a quello di un'altra persona,
ad esempio lo stesso Politzer, per mezzo di una congiunzione parallela,
nel momento dell'urto anche quest'ultimo sarebbe colpito, per quanto
comodamente seduto in casa sua. Ovverosia, tutto quanto provato
dalla vittima dell'incidente sarebbe sperimentato da Politzer, come
l'ascolto di una stessa canzone da due differenti altoparlanti collegati
ad un unico trasmettitore. Politzer sentirebbe, vedrebbe e sperimenterebbe
il rumore dell'autobus, l'urto contro il suo corpo, l'immagine di
un braccio rotto e del sangue, il dolore della frattura, l'ingresso
nella camera operatoria, la rigidezza dell'ingessatura e la debolezza
del suo braccio. Lo stesso principio può essere applicato agli esempi
della torta e del sasso. Se i nervi degli organi di senso di Engels,
che ha provato un senso di sazietà dopo aver mangiato la torta,
fossero connessi in parallelo al cervello di un'altra persona, questa
si sentirebbe piena come Engels. Se i nervi di Johnson, che ha provato
dolore al piede dopo avere calciato un sasso, fossero collegati
ad un altro, anche quest'ultimo proverebbe la stessa sensazione. Operiamo ora un cambiamento nell'esempio di Politzer: connettiamo i nervi dell'uomo colpito dall'autobus al cervello di Politzer e i nervi di quest'ultimo, che siede pacificamente in casa, a quelli della vittima dell'incidente. In questo caso, Politzer penserà che un autobus lo abbia colpito, sebbene fosse seduto in casa; l'altro, invece, non proverà mai l'impatto dell'incidente e penserà di essere seduto in casa di Politzer. La stessa logica può essere applicata agli esempi della torta e della pietra. Come abbiamo visto, non è possibile all'uomo trascendere i suoi sensi e liberarsene. Per questo riguardo, l'anima dell'uomo può essere soggetta a tutti i tipi di rappresentazioni, per quanto non abbia un corpo fisico, non abbia un'esistenza materiale e sia priva di peso materiale. Non è possibile all'uomo comprendere questo, in quanto egli considera reali le immagini tridimensionali della cui esistenza è assolutamente certo, ognuno dipende infatti da percezioni provocate per essere avvertite dagli organi sensoriali. Il famoso filosofo britannico David Hume ha scritto a tale proposito: Parlando apertamente, quando includo me stesso in ciò che chiamo "me stesso", mi imbatto sempre in una percezione specifica concernente il freddo o il caldo, la luce o l'ombra, l'amore o l'odio, l'amaro o il dolce o altre nozioni. Senza l'esistenza di una percezione, non potrei mai cogliere me stesso in un momento particolare o osservare alcunché se non una percezione..1 La formazione di percezioni nel cervello non è
una realtà I materialisti affermano che quanto è stato sin qui esposto sia un punto di vista filosofico. Sostenere, tuttavia, che il cosiddetto "mondo esterno" è una serie di percezioni non è una questione filosofica, ma un chiaro fatto scientifico. Come l'immagine e la sensazione si formino nel cervello viene insegnato dettagliatamente in tutte le scuole di medicina. Questi fatti, provati dalla scienza del XX secolo, in particolare dalla fisica, dimostrano chiaramente che la materia non ha alcuna realtà assoluta e che tutti, in un certo senso, contemplano lo "schermo nel loro cervello". Chiunque abbia fiducia nella scienza, sia ateo, buddista o appartenente a qualsivoglia credo, deve accettare questo fatto. Un materialista può negare l'esistenza di un Creatore, ma non questa realtà scientifica. L'incapacità di Karl Marx, Friederich Engels, Georges Politzer
e di molti altri di comprendere un fatto talmente semplice ed evidente
è ancora sorprendente, per quanto il livello di comprensione scientifica
e le possibilità del loro tempo fossero insufficienti. Al giorno
d'oggi, la scienza e la tecnologia hanno compiuto progressi enormi
e le recenti scoperte ne hanno facilitato la cognizione. I materialisti,
d'altra parte, temono la veridicità di questo fatto, per quanto
parzialmente, in quanto riconoscono le conseguenze disastrose che
ciò apporterebbe alla loro filosofia. Per un certo periodo, non si ebbe alcuna reazione sostanziale da parte dei circoli materialisti turchi contro il tema di questo libro, ovvero, il fatto che la materia sia una semplice percezione. Ciò ha creato in noi l'impressione che quanto affermato non fosse sufficientemente chiaro e che fosse necessaria un'ulteriore spiegazione. Dopo breve tempo, tuttavia, fu evidente che i materialisti provavano un forte disagio di fronte alla popolarità di questo soggetto e ne avevano grande paura. Iniziarono quindi a esprimere pubblicamente il loro timore e il
loro panico attraverso pubblicazioni, conferenze e discussioni pubbliche.
La loro agitazione e disperazione rivela la sofferenza dovuta a
una grave crisi intellettuale. Il collasso scientifico della teoria
dell'evoluzione, la cosiddetta base della loro filosofia, ha già
provocato un grave shock in loro. Ora iniziano a comprendere che
la materia stessa gli sta sfuggendo, la quale rappresenta un sostegno
ben più importante del darvinismo, e in questo caso lo shock è addirittura
maggiore. Dichiarano che questa questione è "il più grande
pericolo" che li sovrasta e che "distrugge totalmente
la loro struttura culturale".
Queste parole dimostrano esplicitamente che quanto Lenin comprese con preoccupazione e volle eliminare dalla sua mente e da quella dei suoi "compagni" disturba parimenti i materialisti contemporanei. Pekünlü e gli altri materialisti, tuttavia, sono sottoposti a una grande pressione, in quanto sono consci del fatto che questa realtà viene ora presentata in maniera molto più esplicita, certa e convincente di cento anni fa. Per la prima volta nella storia, tale teoria è stata spiegata in modo così indiscutibile. Il quadro generale mostra, nondimeno, come un gran numero di scienziati
materialisti continuino a prendere una posizione molto superficiale
nei confronti del fatto che "la materia non sia altro che un'illusione".
Il tema illustrato in questo capitolo è uno tra i soggetti più importanti
e entusiasmanti che si possano incontrare nella vita. Non vi è alcuna
possibilità che essi abbiano affrontato prima un argomento talmente
cruciale. Le reazioni di questi scienziati o le maniere da essi
impiegate nei loro discorsi e nei loro articoli indicano quanto
sia superficiale la loro comprensione. A riprova, in un articolo dedicato all'esclusiva discussione di questo soggetto, Senel ammette che il mondo esteriore sia percepito nel cervello sotto forma d'immagine; nondimeno, egli prosegue affermando che le immagini sono divise in due gruppi, determinati dalla presenza o meno di correlati fisici, il cui possesso spetta unicamente a quelle appartenenti al mondo esterno. Per sostenere la sua affermazione, egli adduce "l'esempio del telefono": "Non so se le immagini nel mio cervello abbiano correlati esterni oppure no, ma la stessa cosa accade quando parlo al telefono. In questo caso, non vedo la persona con cui sto parlando, tuttavia la mia conversazione può essere confermata nel momento in cui incontro il mio interlocutore di persona."3 Con questa affermazione, l'autore intende dire: "Se dubitiamo
delle nostre percezioni, volgiamoci alla materia stessa e verifichiamone
la realtà". Ciò è, tuttavia, un'evidente errore d'interpretazione,
in quanto è per noi impossibile pervenire alla materia stessa. Non
possiamo mai uscire dalla nostra mente e conoscere ciò che si trova
"all'esterno". Se la voce al telefono abbia oppure no
un correlato può essere confermato dalla persona al telefono. Nondimeno,
tale dimostrazione è un'immagine sperimentata dalla mente. Pur concedendo che tutte le immagini si formino nel cervello, accettare che sia possibile "uscire" da esso ottenendo in tal modo delle conferme dal mondo esterno, rivela il fatto che la capacità percettiva della persona è limitata e che la sua ragione è distorta. Nondimeno, l'oggetto di questa trattazione può essere facilmente inteso da una persona dotata di un normale livello di comprensione e ragionamento. Chiunque sia libero da pregiudizi sa, in relazione a tutto quanto si è detto, che non è possibile verificare l'esistenza del mondo esterno per mezzo dei sensi. Appare quindi chiaro che la cieca adesione al materialismo altera la facoltà raziocinativa degli uomini. Per questa ragione, i materialisti contemporanei commettono gravi errori di logica proprio come i loro mentori, i quali tentarono di "provare" l'esistenza della materia prendendo a calci i sassi o mangiando torte. Deve essere inoltre ricordato che questa non è una situazione straordinaria,
in quanto l'incapacità a intendere è un tratto comune di tutti i
miscredenti. Nel Corano, Allah in particolare dice che essi sono
"gente che non comprende" (Surat Al-Mâ'ida, 58). L'atmosfera di panico che pervade i circoli materialisti in Turchia, di cui abbiamo menzionato solo pochi esempi, mostra come essi paventino una sconfitta di tali proporzioni quale non hanno mai subito nella storia. Il fatto che la materia sia semplicemente una percezione è stato provato dalla scienza moderna e sostenuto in maniera chiara, semplice e diretta. Ai materialisti non rimane altro che contemplare il crollo dell'intero mondo materiale nel quale credono ciecamente e confidano. Nel corso della storia dell'umanità il pensiero materialista è sempre esistito. Sicuri di se stessi e della filosofia nella quale avevano fede, essi si sono ribellati contro Allah Che li aveva creati. La teoria che formularono sosteneva che la materia non aveva inizio né fine, né a ciò era necessario un Creatore. Mentre a causa della loro arroganza negavano Allah, trovavano ricetto nella materia che affermavano avesse una reale esistenza. A tal punto confidavano in questa filosofia da credere che non sarebbe mai stato possibile offrire una spiegazione che provasse il contrario. Questa è la ragione per cui quanto è detto in questo libro in riferimento alla vera natura della materia ha così sorpreso questa gente, in quanto ciò distrugge le basi stesse della loro filosofia e non lascia spazio ad alcuna discussione. La materia, sulla quale essi fondano il loro pensiero, la loro vita, la loro arroganza e il loro rifiuto, scompare d'improvviso. Come può esistere il materialismo se non esiste la materia? Allah ha intrappolato i materialisti facendogli credere che la materia esista e in tal modo li ha umiliati in una maniera invisibile. Essi pensano che quanto possiedono, il loro status, la loro posizione, la società a cui appartengono, il mondo intero esistano realmente, quindi si ergono con arroganza contro Allah confidando in queste cose. Si sono ribellati a causa della loro vanagloria e hanno accresciuto la loro miscredenza. La loro fede si fonda unicamente sulla materia. La loro capacità intellettiva è così scarsa che non arrivano neppure a pensare che Allah li circonda da ogni parte. Allah annuncia lo stato a cui i miscredenti sono condotti per la loro stoltezza:
Questo è probabilmente il più grande inganno della storia. Mentre la loro arroganza aumentava spontaneamente, i materialisti sono stati illusi e hanno subito una grave sconfitta nella guerra da essi intrapresa contro Allah allevando qualcosa di mostruoso in opposizione a Lui. Il versetto "Così, in ogni città, facemmo capi i suoi peccatori più grandi, affinché ordiscano in essa le loro trame. Ma tramano solo contro loro stessi e non ne sono coscienti" (Surat Al-An'âm, 123) mostra l'inconsapevolezza di coloro che si rivoltano contro il loro Creatore e la fine che li aspetta. A ciò fa riferimento anche un altro versetto:
Mentre i miscredenti tentano di complottare, non comprendono la realtà delle parole "non ingannano che loro stessi e non se ne accorgono" del succitato versetto. Ciò significa che tutto quanto è oggetto della loro esperienza è un'immagine appositamente disegnata per essere percepita, così come tutti i complotti da essi orditi non sono altro che semplici immagini formate nel loro cervello alla stregua di ogni altra loro azione. La follia li ha resi dimentichi di essere soli con Allah e di essere quindi intrappolati all'interno dei loro piani disonesti. Non meno dei materialisti del passato, anche i contemporanei devono affrontare una realtà destinata a distruggere dalle fondamenta le loro trame inique. Con il versetto "...Deboli sono le astuzie di Satana" (Surat An-Nisâ, 76), Allah ha affermato che questi complotti sono destinati a fallire sin dal giorno della loro macchinazione, dandone la buona novella ai credenti nel versetto "...i loro inganni non vi procureranno alcun male" (Surat l-'Imrân, 120). Allah dice inoltre: "Quanto a coloro che sono miscredenti, le loro opere sono come un miraggio in una piana desertica che l'assetato scambia per acqua e poi, quando vi giunge, non trova nulla; anzi, nei pressi trova Allah che gli salda il conto. Allah è rapido al conto" (Surat An-Nûr, 39). Anche il materialismo diviene un miraggio, come è indicato in questo versetto; quando lo hanno raggiunto, si accorgono che non è nulla se non un'illusione. Allah li ha ingannati con tale miraggio, ovverosia, essi hanno percepito l'intera serie di immagini come reale. Tutte queste persone "eminenti", professori, astronomi, biologi, fisici e tutti gli altri, indipendentemente dal loro rango, sono ingannati come bambini e umiliati, in quanto ergono la materia a loro dio. Essi fondano la loro filosofia e ideologia sull'assolutezza di una serie di immagini, della quale disputano con serietà adottando un cosiddetto discorso "intellettuale". Si considerano abbastanza saggi da dibattere la verità dell'universo e, cosa ben più rilevante, argomentano riguardo ad Allah valendosi della loro intelligenza limitata. Allah parla della loro situazione nel versetto seguente: È possibile sfuggire ad alcuni complotti; nondimeno, il piano di Allah contro i miscredenti è talmente fermo da non lasciare via di fuga. Indipendentemente da ciò che essi faranno o a chi si appelleranno, non troveranno alcun aiuto all'infuori di Allah. Come Egli ci rende noto nel Libro: "non troveranno, oltre ad Allah, né patrono né alleato" (Surat An-Nisâ, 173).I materialisti non si sarebbero mai aspettati di cadere in tale trappola. Avendo a disposizione tutti i mezzi del XX secolo, hanno creduto di poter avanzare ostinatamente nella loro negazione traendo gente alla miscredenza. La loro perenne mentalità e la fine che li attende sono descritte nel Corano:
Questo è, in un altro senso, il significato di quanto affermato in questi versetti: i materialisti sono destinati a comprendere che tutto quanto essi possiedono non è altro che un'illusione, quindi è stato distrutto. Nel momento in cui testimoniano che tutte le loro proprietà, le loro fabbriche, l'oro, i soldi, i figli, i consorti, gli amici, il rango e la posizione, il loro stesso corpo, in altre parole tutto quanto credono che esista, sfugge via dalle loro mani, essi "periscono" secondo le parole del versetto 51 di Surat An-Naml. A questo punto, non sono più materia ma anime. Senza dubbio, comprendere questa verità è la peggior cosa possibile per i materialisti. Il fatto che tutto ciò che possiedono sia soltanto un'illusione è equivalente, secondo il loro linguaggio, a "morire prima di morire" in questo mondo. Ciò li lascia in completa solitudine con Allah. Con il versetto "LasciaMi solo con colui che ho creato" (Surat Al-Muddaththir, 11) Egli ha richiamato la nostra attenzione sul fatto che ogni essere umano è, in realtà, del tutto solo presso di Lui. Questa verità è richiamata in molti altri versetti:
Questi versetti possono essere interpretati anche nel modo seguente:
coloro che prendono la materia a loro dio provengono da Allah e
a Lui ritornano. Essi hanno sottomesso la loro volontà ad Allah,
volenti o nolenti. Ora attendono il Giorno del Giudizio, nel quale
ognuno di essi sarà chiamato a rendere conto. Per quanto si rifiutino
di comprenderlo... Il tema della nostra trattazione rappresenta una delle più grandi verità che possano essere rivelate nel corso della vita. Dimostrando che l'intero mondo materiale è in realtà "un'ombra", si offre la chiave per riconoscere l'esistenza e la creazione da parte di Allah, il Quale è l'unico essere assoluto. Ciò permette di comprendere che il mondo non è ciò che molta gente suppone; non è un luogo assoluto con una vera esistenza, come credono quelli che vagabondano senza scopo per le strade, che scatenano risse nei pub, che si pavoneggiano nei locali di lusso, che si vantano delle loro proprietà o che dedicano la loro vita a vani scopi. Il mondo non è altro che una serie di percezioni, un'illusione.Tutti coloro che abbiamo citato sopra sono soltanto ombre che contemplano queste percezioni nella loro mente senza esserne coscienti. Questo concetto è molto importante in quanto scardina e distrugge
la filosofia materialista negatrice dell'esistenza di Allah. Questa
è la ragione per cui materialisti quali Marx, Engels e Lenin ne
ebbero timore e, presi dall'ira, ammonirono i loro seguaci a non
"riflettere" su questo tema qualora se ne parlasse. In
realtà, queste persone si trovano in un tale stato di deficienza
mentale da non potere neppure comprendere che le percezioni si formano
all'interno del cervello. Ritengono quindi che l'oggetto della loro
contemplazione sia il "mondo esterno", non sospettando
neppure l'ovvia evidenza del contrario. Per mezzo della riflessione personale è possibile approfondire tale conoscenza. A tal fine, è necessario concentrare la propria attenzione e considerare il modo in cui si percepiscono gli oggetti che ci circondano. In tal caso, sarà possibile comprendere che quell'essere dotato di saggezza il quale vede, sente, tocca, pensa e legge ora questo libro è soltanto un'anima che contempla le percezioni dette "materia" su uno schermo. Chi perviene a questa comprensione si allontana dal dominio del mondo materiale che inganna la maggior parte dell'umanità per entrare nel regno della vera esistenza. Questa realtà è stata compresa da alcuni sapienti musulmani nel corso della storia. Uomini come Imam Rabbani, Mohyiddîn Ibn 'Arabî e Mevlana Cami pervennero a tale conoscenza meditando le indicazioni del Corano e valendosi dell'intelletto. Alcuni filosofi occidentali, tra cui George Berkeley, ne ebbero un'intuizione per mezzo della ragione. Imam Rabbani scrisse nelle sue Mektubat (Lettere) che l'intero universo materiale è "un'illusione e una supposizione (percezione)" e che l'unico essere assoluto è Allah: Imam Rabbani ha esplicitamente affermato che tutte le immagini presentate all'uomo non sono altro che illusioni e che non hanno alcun originale "nell'esteriore".
Mevlana Cami è pervenuto alle medesime conclusioni seguendo le indicazioni del Corano e usando l'intelletto: "Tutto quanto si trova nell'universo non è altro che sensi e illusioni. Può essere paragonato a un riflesso in uno specchio o a un'ombra". Il numero di coloro che sono pervenuti a tale comprensione nel corso della storia è, tuttavia, molto limitato. Grandi sapienti come Imam Rabbani hanno scritto che sarebbe sconveniente rivelare questo fatto alle masse, in quanto la maggior parte della gente non sarebbe in grado di cogliere il significato. Nell'età in cui viviamo questa conoscenza è stata resa empirica
dal corpo di prove avanzato dalla scienza. Il fatto che l'universo
sia un'ombra è stato descritto per la prima volta nella storia in
modo chiaro, concreto ed esplicito. Nessuna ombra potrà impedire questo corso inevitabile.
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